进士曹禾遭清廷罢官真相议

探究＜江虞门曹氏宗谱＞之四十八

曹禾，江阴虞门曹氏二十五代孙，明末进士玑公之子。

清史记载：“国子监祭酒曹禾（1637~1700） 字颂嘉，号峨嵋。清江阴周庄镇人。康熙二年（1663）考中顺天举人，后联捷进士，授内阁宏文院制诰敕中书。康熙十一年（1672）充顺天乡试同考官。康熙十七年（1678）应试博学宏词科，授翰林院编修。接着又入明史馆，纂修《明史》。历官内阁中书、国子监祭酒（史料载为从四品）。期间，也担任过山东乡试主考官、《一统志》副总裁。罢归后，集故乡后进孔毓玑、汤大辂、耿人龙等文会，家贫，不得不典衣鬻产，维持生活。”

曹禾才气横溢，诗词书文极佳。时与田文、宋荦、汪懋麟、顾光敏、王又旦、谢重辉、曹贞吉、丁澎、叶封并称“都门”十子。文在“十子”中尤有成就，为“十子”之首。一生著述颇丰，诗文并茂，文辞犀利，词意辛辣，意境超脱，寓意其中，洋洋大作，挥洒倾刻。明末清初蓍名诗人、康熙年间刑部尚书王士祯在其＜分甘馀话＞中对曹颂嘉（禾）赞评曰：“杜（甫）、李（白）、韩（非）、苏（东坡）四家歌行，千古绝调，然语句时有利钝。先生长句，乃句句用意，无瑕可攻，拟之前人，殆无不及。”可见曹禾在其时文坛上的地位和份量。

如此博学鸿才之士，堪为大用之才，清廷为何将要将其去职罢官？令时之官场文坛，大惑不解，为之唏嘘婉惜。其原因，未见时之官方明晰记载之说，很多史料在述其生平时，则见之被“罢归”二字，难见详细真情。

众所周知，曹禾是清贫之士，既无贪渎行为，又无舞弊营私之事，一身正气，堂堂正正，为何罢归？但，其实原因很简单，出在其颇丰的著述言论上。曹禾是一个清初有思想，有主见，有抱负，有个性的知识分子，不是追名逐利、趋炎附势之徒，是在家庭特定的文化熏陶下成长起来，骨子里秉承了其父玑公爱国爱民族的思想。其继承父志，忧国忧民的爱国情愫贯融于丰富的诗文中，构筑了其人生轨迹。纵观其丰富著述，可了解其隐于文中的真实思想，即可知其被罢的原因，因为其诗文中流露的爱国爱民族和对清皇朝现实不满的思绪，为清廷所不容。

其父曹玑，前朝遗臣，民族情结深重，鼎革后，忧思切切，＜江上诗抄＞记曰：“常自祝死，禾知其意，悲不自胜”。父玑公之民族忧患情绪，深深地烙于曹禾的骨髓中。还有其它爱国志士如：其叔曹圮，抗清烈士黄毓其弟子高照，莫逆至交、对清廷黑暗揭露无遗、风骨不凡的沙张白等的爱国情操，深刻地影响了曹禾。曹禾在其著作中流露爱国爱民族之情为之必然。

史料有文对曹禾罢归事载曰：

【任何人的人生特定形态都非凭空而来，花篇幅交代曹玑等人情况意在为曹未庵（禾公又号）勾勒出他身处的人文生态网络。如此我们就可以从源头上解释曹禾在宦途上的“铩羽而归”并非如邓之诚先生所云，是“（陆世仪）力戒其不可先文而后道，禾竟背之”，也不是因“性耽词赋”、“纵酒嗜弈，乐闲品茗”（《清诗纪事初编》）一类风流习气。事实上，曹禾由入仕之日起心态就很复杂，试读《胪传口号》：“ 忽听胪传下碧空，彩袍几队出琼宫。风雷只鼓蛟龙去，雨露难教草木同。道上微闻仙乐细，马头羞对杏花红。人间浪说成名好，一种成名歧路中”。金榜题名历来是国人最大喜事之一，“登进士第”尤为万人欣羡，曹禾竟视为“成名歧路中”！这一心态真是很堪玩味，而且似又不是未掇高第的酸葡萄语，因为他常常有如此表白：“灯黑雨声细，衔杯负初心”（《天宁塔院灯下听雨》）；“委宛藏身惟奉母，艰难人世似非吾”（《寄蛟门、石林》）；“我生岂是路旁人，为欲娱亲索微禄”（《徂徕山歌》）。“初心”者何谓？从这一个词中不是能寻绎得立在其身后的父辈友朋的影子么？】可见曹禾继承父辈之爱国爱民族的思想情操，是遭清廷罢归的源头。

史文又载说：

【《江阴县志》说曹禾“天性简易不阿，坐是罢归”，系指康熙二十八年（1689）以“诖误”去职事，此语太模糊，然文献传载，多未能详其缘由。惟汤又曾《怀清堂集》卷九有《送曹峨嵋先生南归》云：“头颅弘景尚嫌迟，六十狂生笑食其。种豆山南亦行乐，丹徒长忆布衣时”，其“种豆山南”云云，用杨恽事，从可知曹禾得罪乃以文字讥刺。】（注：杨浑西汉平通侯，因常以文字讥刺，遭罢，种豆山南）

从以上有识之士对曹禾罢归一事之识，应是一针见血，入木三分。此可清楚领略到，曹禾遭清廷罢归之由：是清廷从曹禾著文中，对清廷现实辛辣的“讥刺”，嗅到了曹禾来自父辈反清爱国之气，感到了曹禾对清廷的不满不忠，连系到曹禾在任上“性耽词赋”、“纵酒嗜弈，乐闲品茗”（《清诗纪事初编》）一类风流习气，视为对清廷的消极反抗，不能再用，遂予罢归，这是问题的实质，是曹禾遭请廷罢官的真正原因。

曹禾在《胪传口号》中曰：“…人间浪说成名好，一种成名歧路中”， 又在《天宁塔院灯下听雨》中曰：“灯黑雨声细，衔杯负初心”，从中可知，出仕清廷为官，本不为初心。既然入仕清廷为官不是曹禾的初心，但又何以走上科举为官之路？

曹禾如是说：“我生岂是路旁人，为欲娱亲索微禄”（《徂徕山歌》），显然是说自己举功名为官，不是平常人那样，为了使亲人欣慰和获薪金养家糊口，荣耀祖，言下之意，实寄希望于能在政坛上，充分施展自己才华，为国家、民族做更多的事，其为官入初心抱负，清晰表白，一目了然。这也展现了曹禾其时在人生抉择时的复杂心态。

其时满清已是中华的实际统治者，掌握、行使着国家政权。国人应举入仕，参与时政，亦无可非议，曹禾举功名入朝为官饨属正常行为。

清廷选拔汉人优秀人才，入朝为官，是以汉治汉的时策，是为巩固统治，为其服务，使满清政权万年永固。但对汉人始终心存戒心，严加防范，监督用之，称为奴才。曹禾出仕为官是为国家民族做事，不是做请廷奴才，从一开始就存着不同目的和对立着的矛盾。

曹禾入仕清廷后，目睹了清廷内部的黑暗，与其初心相向而行，举功名为官而为国家民族做事的初心化为泡影。初心抱负与现实碰撞，矛盾骤起，“天性简易不阿”的曹禾，遂在著文中愤然冷嘲热讽，讥刺鞭鞑时势，流露了对现实的不满，以致行为消极，“性耽词赋”、“纵酒嗜弈，乐闲品茗”，疏以政事。清廷掌生死予夺大权，稍有不“忠”越轨言行，即予惩处、为之必然。

曹禾事清为官，既不能施展抱负，实现为国为民族做事的初衷，何必留之。史料有文对此评说：“禾公对国子监祭酒早已无多恋栈情”，可见为之感到遗憾和可惜只是旁人的心境。曹禾遭罢归时的心态是坦然的，有“成名岐路中”的忧愤，但并没有为之纠结、失落的悲恋之情。

清廷盛行“文字狱”，禾公“罢归”实是“文字狱”累及，未系狱已是大幸，之所以未下大狱，也许因为禾公是有功名官位之名士，有一点碍于古制“刑不上大夫”的味道。

曹禾之才不为清廷所用，实是清廷之损失；对曹禾而言，实是一种解脱。“成名岐路中”、“衔杯负初心”，是曹禾经过入仕为官到被罢官后的这一历程后的一种反思，也可以说是想通过仕途实现为国家和民族做事的初心幻想的破灭。曹禾如梦初醒，满族入侵之强权统治，是不会给自己实现初心抱负之机会的。可喜的是，曹禾并设有因此沉伦，视罢归为一个人生插曲，一种砥砺磨炼，概然面对。曹禾坎坷一生，无论在其官位时，还是罢归后的余生中，始终以父辈为榜样，以笔为武器，一生都在战斗，是一个不屈的民族斗士。

曹禾罢官后，进孔毓玑、汤大辂、耿人龙等文会，利用余生，著述了大量诗词文章，有时间做了自己想做的事，真正实现着自己的初衷。

曹禾著述的大量爱国爱民族的优秀诗文有＜末庵诗文集＞、＜峨嵋集＞等，古人对这些文献评价曰：“寄意深婉，不以藻绘求工”。至今大部分著作留藏于中华文库中，容光焕发，熠熠生辉，供后人借鉴、学习。

查史料知，曹禾苍劲镌秀的墨迹至今有留存于世：

＜重修江阴县督学察院记＞（即学政院）碑立于清康熙年间,由邑人曹禾撰文。

无锡＜寄畅院法帖碑＞所收曹禾墨迹，亦赫然在见。

曹禾众多诗文在网上及文史库中可大量查阅，在此不予赘录。

曹禾中清进土，又中博学宏词科，历官内阁中书、国子监祭酒，为博学宏才。

曹禾以诗文讥刺清廷，暴其黑暗，为爱国、爱民族之精英。

曹禾遭清廷罢归，积极参与爱国文社，清贫一世，民族傲骨可见。

禾公罢官不为撼，忠诚爱国心坦荡；父辈身教铭心骨，刚直不阿见情操。

先人驾鹳已远逝，功名利禄转头空；宏词诗文遗文库，一片丹心存青史。

曹新龙写于2013年3月2日